王夫之是谁大家知道吗，他有什么样的养生方法呢，他的这些养生方法对我们有哪些好处呢？
对于王夫之，相信我们一些人还是不了解的，和别的古代名人相比较，没有被很多人所了解，但是他确实一位非常有名的思想家和哲学家。
王夫之提出的“六然”养生格言对于老年人养生保健都有很好的帮助，下面我们就具体的了解一下吧!
自处超然
首先我们需要学会自处超然，对于生活当中的生老病死都放平心态，自处超然，就是自己处于生活之中，对待自己，对待生、老、病、死，要有超然达观的思想境界，顺应自然，适应自然。人到了老年，走到了生命的最后历程，难免要出现这样或那样的问题。
面对以上的这些问题，老年人如果能够采用超然达观的态度，就会出现很多问题和矛盾的圈子，我们就能够站在高处去领略，看生命现象。
处人蔼然
为人处世要学会待人蔼然，这样能够有利于我们人际交往，对我们的心态和身体健康也有很大的好处，处人蔼然是重要的养心之道。与人为善，融洽相处，多行善事，乐于助人，可以激发友爱的感情，有益于人体的免疫系统。唐代百岁医学家、养生家孙思邈说：“性自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害，亦无内作，此养生之大经也。”
现代研究证实，与人和善相处，乐于帮助他人，可以从中得到来自大脑的一种分泌物，这种分泌物是自然的镇静剂，可使人获得内心温暖，缓缓地解除心中常有的烦恼。科学家还发现，与人为善的行为有利于神经系统沟通大脑和骨髓及脾脏，使人产生抵抗感染的细胞，免受各种疾病的侵袭。
无事澄然
平时的时候不要无事生非，也需要斤斤计较，只有心态平和，无事澄然，那么对身体才更加的有效果，澄然，就是清澄，安宁的意思。老年人大多数时间是无事的，“无事”容易生非。有的老人虽然已经退休，而欲望不减，心胸狭窄，常为一点芝麻绿豆的事情部心存芥蒂，甚至大动干戈，惹出不必要的麻烦。战国时期杰出的哲学家庄子认为，如果一个人内心终日不得安宁，思绪不能止息，定会百病丛生。因而他主张“忘我，无欲”，清静养神，以保形体。当代生理学家认为，人若能无事静养，神经处于放松状态，此时呼吸、心律、血压、体温均相应降低，自然使寿命延长。
有事斩然
遇到事情的时候，我们一定要注意不要犹豫不决，一定要果断的处理，斩然，就是果断。人们常说：“当断不断必有后患。”遇事犹豫不决，处于摇摆不定的矛盾心态中，往往给人带来强大的心理压力。研究证实，长期的精神紧张、焦虑和抑郁，会导致人体的免疫力低下，患病机率和死亡机率明显增高。因此，有事要立即选择最明智的作法和计划，决不可拖拖延延，优柔寡断。
得意淡然
得失并没有那么的重要，我们一定要学会正确的对待得失，得失心不要太重，老年人应淡化得失心理，不能得意而忘形，否则将会对身体健康带来莫大损坏。中医认为：“喜伤心”，大喜过望会对身心造成伤害。人在志得意满时，仍需心谦身平。正如老子所言：“淡兮其若海。”得意是短暂的，要把得意顺境等看淡一些，看轻一些，则气血平和，身心条畅，自然疴疾不生。
失意泰然
当我们失败失意的时候，我们一定要注意积极的调理自己的情绪，要学会失意泰然，失意，是人生常发生的事，如何做到泰然处之，不忧患、不烦恼，对善于养生者来说，具有积极的意义。
上面就是王夫之的六“然”养生法则。其实这些养生法则主要就是教我们养心的一些方法。希望各位都可以多多的了解，养生先养心，只有我们的心态变了，那么我们才算真正的养生了!
王夫之的中医哲学思想概括起来有七点
首先、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。
其次、均天下、反专制、爱国理想。王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。
其三、气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。从知识的来源上看，原理、规律是从对事物的抽象而得来的，因此，应该是先有具体形器，后有抽象观念。道家佛家都把“虚无”视为无限和绝对，而将“有”视为有限和相对。
王夫之认为这把相对、绝对的关系弄反了，在他看来，“有”是无限的，绝对的，而“无”是有限的，相对的。
王夫之是这样论证的：人们通常讲无，是相对于有而言。就象相对于犬有毛而说龟无毛，相对于鹿有角才说兔无角。所以，讲“无”只是讲“无其有”。王夫之认为，废然无动、绝对的静即熄灭，这是天地间所没有的。王夫之说，“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。
王夫之的这些话表明，静止里包含着运动，静止是运动在局部上的趋于稳定而成形象的暂时状态，所以静止的东西不是凝固的，而是生动灵活的。
其四、心物(知行)之辩，反对“生而知之”的先验论。王夫之说，“耳有聪，目有明，心思有睿知。入天下之声音研其理者，人之道也。聪必历于声而始辨，明必择于色而始晰，心出思而得之，不思则不得也。岂蓦然有闻，瞥然有见，心不待思，洞洞辉辉，如萤乍曜之得为生知哉?果尔，则天下之生知，无若禽兽。”(《读四书大全说·论语·季氏篇》)意思是说，凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也。
其五、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。王夫之认为，真知识一定是名与实的统一“知实而不知名，知名而不知实，皆不知也。”对于概念能否如实地模写现实，逻辑思维能否把握宇宙发展法则，这是认识论上的大问题，老子讲“无名”，庄子讲“坐忘”，禅宗讲“无念”，共同之处都在于认为名言、概念不足以表达变化之道，只有破除一切名相，才能达到与本体合一。
王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。
其六、理势合一的历史观。王夫之提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。
其七、性日生而日成的人性论。王夫之在其《四书训义》一书中提出人性不是一成不变的，而是不断发展变化的;同时，人性的形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。他说：“生之初，人未有权也，不能自取而自用也。……已生之后，人既有权也，能自取而自用也。
